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中國園林與西方園林的區別是什麼?

瀏覽次數:0     時間:2020-03-04

園林是人工天然,它體現的是一種文化,體現的是人與自然的關係。從這個層麵講,中國古典園林藝術與西方園林藝術具有本質的區別。

近現代西方文化以人類中心主義為核心,強調征服自然、改造自然和駕馭自然。相對應,西方園林藝術強調人工美或幾何美,認為人工的美高於自然的美。它以科學、技能為主,在明確軸線的引導下作前後左右對稱布置,甚至連花草樹木都修剪成各種規則的幾何形狀。形式上整齊一律,均衡對稱。大麵積平整的草坪、修剪的形態規則的林木和花卉構成了西方園林的主體。西方園林藝術體現精確和對稱,整體簡潔而清晰,一切都表現為一種人工的創造。

與西方文化形成鮮明對比,中國傳統文化強調“天人合一”以及人與自然的和諧。中國古典造園藝術是中國文化藝術長期積累的結晶,以自然變化、曲折為特點,本於自然,而又高於自然,將人工美與自然美有機結合,從而達到了“雖由人作,宛自天開”境界,形成了自然式山水風景園林的獨特風格,它強調天然美勝過人工美,體現博大的文化和複雜的精神,被稱為世界造園之母。

過去的一個世紀是中西方文化交流、碰撞、滲透、融合的一個世紀。西方文化借助於強大的經濟、科技和文化感召力,成為中西文化交流中的主導文化。隨著西方文化的大舉滲透,體現西方文化的西方園林藝術逐漸成為中國園林產業追求的時尚。當前在城市綠化、園林規劃中大量采用西方園林設計理念,能夠體現中國園林藝術理念的景觀逐漸成為中華大地上難得一見的“稀罕物”。

而恰恰是大規模的城市綠化、園林規劃的“西化”,正在將中國城市生態環境推向死胡同。大麵積的草坪加上稀疏分布的幾顆灌木或矮樹,就構成了城市綠化的主體。草皮的根係淺,隻能利用有限深度土壤中的水分和營養。現實是,絕大部分中國城市的水資源短缺,還不得不投入大量的水資源,不斷澆水,才能保證草皮的正常生活。而草坪需要不斷修剪,並把修剪物移走(其中的營養物也隨之不斷輸出),土壤肥力迅速下降,不得不通過施肥來保障草坪的生長;稀樹草原式的城市綠地生物多樣性低、生態係統穩定性差(在這方麵,城市綠地更像需要精心照顧的農田),不斷爆發的蟲災病害需要經常施用農藥,這樣也就同時把農藥送達了城市居民的身邊左右,並汙染空氣、土壤和水源。大部分情況下,稀樹草原式的城市綠地並不適應城市的自然環境。所以,在非人為幹預條件下,這些綠地最終要麼發育成森林、要麼退化成草原,當然也有一些保持原狀。也就是說這個人工生態係統會繼續演替直到頂極狀態。但是如果我們一定要它停滯在稀樹草原階段,就必須不斷投入人力、物力、財力對它進行壓製性的維護,這就提高了綠地維護的成本。總體上講,稀樹草原式的城市綠地導致水資源的進一步緊張、土壤肥力的迅速下降、汙染和破壞環境,加速了城市生態係統的退化,並且加重了城市運行的經濟負擔。這種綠化模式是非常不適合中國城市條件的。

無論是國內提出的建設“森林城市”,還是“城市森林”,都是對“稀樹草原式的城市綠化模式”進行反思的結果。中國古典園林中沒有“草皮”這一項目(從國外引進的),林、木、花卉雖然最初也都是人工組合在一起的,但在以後的管理中更注重因應自然,不追求刻意雕琢,順其自然發展。所以,這種園林會隨著時間的推移,逐漸發展成與本地自然環境相適應的、可以良好發展的生態係統。喬、灌、草趨於自然組合,層級分布(地上的枝幹葉、地下根係的分布均表現出分層現象,充分利用地上的光、熱、濕以及地下的水、營養等),生物多樣性較豐富,係統穩定性強。所以,中國古典園林不僅運行成本低,而且其生態功能也更強大。

兩幅可以作為中國古典園林和西方園林代表的綠化模式。大雪中的寒山寺圖片中,大家可以看出,樹木的枝條姿態各異,它們相互補充可以充分利用空間和陽光。這是植物向光性的一種表現。而圖4是一個住宅小區的局部綠化圖,圖中包括平整的草坪、修剪的形狀規則的、三色搭配的低矮的小灌木和稀疏的幾顆樹。

中國古典園林是世界園林的瑰寶。而恰恰是這個國寶正在被我們自己遺忘和拋棄。中國園林藝術模式是世界園林藝術的最高成就,而恰恰是這個最高成就正在被國人破壞殆盡。被西方文化衝昏頭腦的中國園林界,攀洋附外的洋奴心態實在是要不得,大力發揚中國古典園林藝術的光輝,它將光照神州,造福世界。

並不是所有的“洋”藝術都是先進的,我們因為頭腦簡單已經失去了許多中國傳統文化的精華。中國古典園林藝術是目前為止園林藝術的最高境界,我們大可不必在這方麵在引進國外的“先進”技術和理念。 在家業時代,中國和西方的造園藝術,前科學時代的地理思想和占地術(在中國被稱為風水),農業及園林藝術,不同規模尺度上的水利和交通工程,風景審美藝術,居住及城市營建技術都是我們寶貴的文化和藝術遺產,是我們現代意義上景觀設計的前身和源泉,但同時和傳統造園藝術相比,現代景觀的含義在外延和內涵上又有了更大的拓展。

世界上最早出現經營性綠地的地方,往往是在自然條件雖然能滿足人們居住的需要,但缺乏同自然山河親密接觸的地區,人們需要通過同自然接觸來調節心理,以獲取情感的安寧和審美的滿足。在西亞如波斯(伊朗)和阿拉伯大部分地區的氣候就是如此,因而也造就了世界上最早的經營綠地(園林的前身)。除了西亞的造園係統外,世界上還有兩大係統,即歐洲係統和中國係統。

西亞的造園始自波斯,由狩獵的囿演進為遊樂的園。在公元前5世紀就出現了用圍牆進行分割的“天堂園”(paradise garden),同時代的希臘也有關於天堂園的記載。到了公元8世紀,波斯庭園開始把平麵布置成“田”字形,用縱橫的軸線分作四區,十字林蔭路的中心處設中心水池,象征天堂。在西亞這塊幹旱的土地上,水一向是庭園的生命,隨後的阿拉伯繼承了回教的水法,並隨著回教軍事的遠征傳到了北非和西班牙,以及印度和克什米爾地區。在所有的回教地區,對水都很愛惜、敬仰甚至神化,使水在園內盡量地發揮作用。

回教的水法傳到意大利以後,更演進到了神奇的地步,在每一個園林中都有充分的演示,成為歐洲園林中不可缺少的點綴。回教的園林和水法在西班牙結出了豐碩的成果。在格拉那達(Granada)城邊,有公元14世紀前後建造的“紅堡”園(Alhambra),經營建造的數百年,有大小六個庭院和七個廳堂組成,其中以1377年所造的“獅庭”聞名於世。獅庭種有桔樹,以十字形水渠象征天堂,各庭之間的洞門互相聯係,隔以漏窗,以此來擴大庭園的空間感。回教園林的建築物色彩豐富,雕飾色調與花木明暗對比強烈。同時,回教園林用豐富的色彩圖案鋪地來代替草坪花壇。離“紅堡”不遠的“園中園”也是回教園的典型代表。 西方園林布局多為規則園林,造景多為極端化,稀疏或密集,更多的是渾然一體的震撼,講究天人物合一(象參天的大樹林、整齊有致的布局分割莊園)。

中國古典園林,建築講究對稱,造景講究峰回路轉,以柳暗花明又一村為意境,更多體現了詩人的情懷,和大自然的歸一法。中國園林的小意境是西方園林無法理解的,凡是正式這種小意境,真正的體現了自然美。中國園林的獨景在世界園林藝術是獨領風騷。


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